Во-первых, нам представлены три большие диспенсации - (А, В, С), первая из которых (А) продолжалась от сотворения человека до потопа; вторая (В) - от потопа до начала Тысячелетнего царствования Христа в Его втором пришествии; и, наконец, третья, "устроение [диспенсация] полноты времен" (С) - от начала царствования Христа в "грядущие века" (Еф. 1:10; 2:7).

     Эти три большие диспенсации часто упоминаются в Священном Писании: 

(А) названа "тогдашним миром"; 

(В) названа нашим Господом Иисусом "сим миром", ап. Павлом - "настоящим лукавым миром", ап. Петром - "нынешним миром". 

(С) названа "будущим миром, в котором обитает правда", - в отличие от настоящего лукавого мира.

      Ныне господствуют злые, а праведные переносят страдания, тогда как в будущем мире все будет наоборот - господствовать будет праведность, а страдать - злоумышленники, пока, наконец, все зло не будет уничтожено. 

     Если первый "мир" ("небеса и земля", тот порядок вещей) миновал в потопе, то это, вероятно, был другой порядок, отличающийся от "настоящего лукавого мира", в котором, по словам нашего Господа, князем является сатана. Значит, князь нынешнего лукавого мира не был князем мира, существовавшего до потопа, хотя и не был лишен тогда влияния. 

     Некоторые стихи Священного Писания проливают свет на Божью деятельность в то время, позволяя глубже проникнуть в сущность плана в целом. Эти стихи наводят на мысль, что первый "мир", или диспенсация, до потопа, был под надзором и особым служением ангелов, которым было дозволено испробовать, что они могут сделать, чтобы возродить падший и выродившийся род. 

     Без сомнения, они, с позволения Бога, очень хотели это попробовать, ведь свой интерес они показали еще тогда, когда пели и восклицали от радости, глядя на дела творения (Иов 38:7). 

     О том, что ангелам было дозволено, хотя и без успеха, управлять той первой эпохой, видно не только из всего сказанного о том периоде, но и логично можно принять из замечания апостола, сравнивающего настоящую эпоху с прошлой и будущей (Евр. 2:5): 

"Ибо не ангелам Бог покорил будущую вселенную".

      Нет, будущий мир должен быть под контролем Господа Иисуса и Его сонаследников, и такое правление будет не только более справедливым, чем в "нынешнем лукавом мире", но и более успешным, чем в первом мире, или диспенсации, под "служением ангелов", неспособность которых исправить человеческий род очевидна из факта, что человеческая безнравственность возросла до такого уровня, что Бог в Своем гневе и праведном негодовании уничтожил в потопе весь живущий в то время человеческий род за исключением восьми человек (Быт. 7:13).

     Его стремление властвовать, находясь под контролем сатаны, закончится в самом большом времени скорби, когда-либо известному миру. Вот так будет показана не только тщетность усилий ангелов спасти человеческий род, но и тщетность собственных усилий человека прийти к удовлетворительным условиям.

    Век (D) был веком, в котором Бог особым образом обращался с такими патриархами как Авраам, Исаак и Иаков.

     Для них Он явил Свои особые милости, говоря: "Только вас признал [наделил милостью] Я из всех племен земли" (Ам. 3:2). 

     Они, как народ, были прообразом христианской Церкви, "народа святого, людей взятых в удел". Данные им обетования были прообразом данных нам "лучших обетований". Их путешествие пустыней в землю обетованную было прообразом нашего путешествия пустыней греха в небесный Ханаан. 

     Их жертвы оправдывали образно, не по-настоящему, так как кровь тельцов и козлов никогда не могла удалить грех (Евр. 10:4). В Евангельском веке (F) мы имеем "лучшие жертвы", которые действительно совершают примирение за грехи всего мира. 

     Мы имеем "царственное священство", состоящее из всех тех, кто отдает себя Богу "живой жертвой", святой и угодной через Иисуса Христа - Главу, "Первосвященника нашего исповедания" (Евр. 3:1).

      Евангельский век дает нам реалии, для которых Иудейский век с его служениями и обрядами был только тенью (Евр. 10:1).

     Зло по-прежнему имеет позволение царствовать, то есть руководить миром, чтобы тело Христа, сталкиваясь с ним, могло быть испытано на предмет готовности отдать добровольно человеческую природу со всеми ее привилегиями и благословениями в виде живой жертвы, сообразуясь смерти Иисуса, чтобы оказаться достойным явиться по Его подобию в воскресении (Пс. 16:15).

     Тысячу лет Христос будет царствовать и тем самым будет благословить все племена земли, осуществляя "восстановление [реституцию] всего, о чем изрек Бог устами святых древних Своих пророков" (Деян. 3:19-21, Кас.). 

     В том веке грех и смерть будут изжиты навсегда, "ибо надлежит Ему царствовать до тех пор, пока Он не положит всех врагов под ноги Свои. Как последний враг, упразднена будет смерть" - Адамова смерть (1 Кор. 15:25, 26). 

     То будет время большого обновления. Вместе с Христом Иисусом будет царствовать Церковь - Его невеста, Его тело, - как было обещано: 

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Отк. 3:21).

     На таком почтительном расстоянии достаточно знать, что под божественной милостью они будут веками славы и благословений.

     Жатва при завершении Иудейского века была периодом сорока лет, продолжаясь от начала служения Иисуса, когда Бог помазал Его Духом (Деян. 10:37, 38) в 29 году н.э., до разрушения Иерусалима в 70 году н.э. 

     В этой жатве завершился Иудейский и начался Евангельский век. Как показано на диаграмме, эти диспенсации перекрывают друг друга. 

      Однако и после этого на протяжении трех с половиной лет им была оказана милость, которая ограничивала евангельское звание только к ним - в соответствии с высказыванием пророка (Дан. 9:24-27) о семидесяти седьминах (годах) их милости, посредине последней из которых Мессии полагалось быть отсеченным (умереть), - но не за Себя.

      "Христос умер [не за Себя, а] за грехи наши", тем самым прекращая жертвы и приношения - посредине недели, за три с половиной года до истечения завещанных иудеям семидесяти седьмин милости. После того, как была принесена настоящая жертва, образные жертвы больше не могли признаваться Иеговой. 

     Если говорить о милости Бога и признании иудейской церкви, то Иудейский век завершился именно таким образом - хотя как народ они прекратили свое существование лишь в последовавшем за этим великом времени скорби.

     В том периоде иудейской жатвы имел свое начало Евангельский век. Целью этого века является призвание, развитие, а также испытание "Христа Божия" - Главы и тела. Это диспенсация Духа, и вполне можно сказать, что Евангельский век начался помазанием Иисуса "Духом Святым и силою" (Деян.

      10:38; Лук. 3:22; 4:1, 18) при Его крещении. Что касается Церкви, Его тела, то он начался три с половиной года спустя.

     Как там первые семь лет жатвы были особо посвящены деятельности в самом Израиле и для Израиля по плоти, и были годами милости, так и здесь мы обнаруживаем похожие семь лет, таким же образом относящиеся к евангельской Церкви. 

     За ними следует период скорби ("огонь") для мира как наказание за злые поступки и как приготовление к царствованию праведности - о чем будет сказано позже. 

Стезя к славе

    (K, L, M, N, P, R) представляют различные уровни. (N) - уровень совершенной человеческой природы. На этом уровне находился Адам до того, как он согрешил. Однако с момента непослушания он опустился к уровню испорченности, уровню греха, (R), на котором родились все его потомки. 

     Это соответствует "Широкому пути", ведущему к погибели. (Р) представляет уровень образного оправдания, достигаемого жертвами Закона. Оно не было действительным совершенством, так как "Закон ничего не довел до совершенства" (Евр. 7:19). 

     (N) представляет не только уровень человеческого совершенства, занимаемый однажды совершенным человеком, Адамом, но и положение всех оправданных лиц. "Христос умер за грехи наши по Писанию", в результате чего все уверовавшие в Христа - все пользующиеся совершенным и законченным делом Христа, Который их оправдывает, - считаются Богом (благодаря их вере) оправданными, как бы совершенными людьми, словно они никогда не были грешниками. 

     Поэтому принимающие Христа в качестве своего Искупителя считаются Богом находящимися на уровне человеческого совершенства (N). Лишь с такой точки зрения человек может приблизиться к Богу или иметь с Ним какую-нибудь общность. 

     На этом уровне Бог всех называет сыновьями - человеческими сынами. Таким сыном был Адам (Лук. 3:38), имея общность до своего неповиновения. 

     Все принимающие завершенное нашим Господом Иисусом дело искупления воспринимаются, считаются, восстановленными к первоначальной чистоте, и, как следствие, имеют общение, единство, с Богом. 

     Некоторые верующие (оправданные), довольствуясь радостью и покоем от веры в прощение им грехов, не прислушиваются к голосу, зовущему их сделать следующий шаг. 

     Другие же, тронутые любовью Бога, показанной в искуплении их от греха, и чувствующие, что они больше не принадлежат себе, а куплены ценой, спрашивают: "Господи, что повелишь мне делать?" 

     Таким Господь отвечает через ап. Павла: "Итак умоляю вас, братья, милосердием Божьим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" (Рим. 12:1). Что подразумевает апостол, убеждая представлять себя живой жертвой? 

     Смысл его слов состоит в том, что мы должны посвятить для служения Богу все имеющиеся у нас умения и таланты, что отныне у нас есть возможность жить не для себя, не для друзей, не для семьи, не для мира или чего-то там еще, а жить и верно служить Тому, кто купил нас Своей драгоценной кровью. 

     Вряд ли мы полностью преуспели в стремлении безукоризненно вести себя, ведь мы не думаем, будто нам удалось достичь того совершенства, к которому мы призваны. У нас это сокровище находится в (хрупких, дающих течь) земных сосудах, чтобы слава нашего конечного совершенств воспринималась как результат Божьей милости, а не наших собственных способностей. 

     Наша святость и принятие Богом нашей жертвы исходят из факта, что Он добровольно оправдал нас от всякого греха через нашу веру в жертву Христа за нас.

     Теперь они на шаг ближе к награде, чем тогда, когда впервые уверовали. Но их духовное существо еще несовершенно: они лишь зачаты, но еще не рождены от Духа. Они - духовные дети в зародыше, на уровне (М), уровне духовного зачатия. 

     Зачатые от Духа, они больше не имеют человеческого происхождения, а духовное происхождение, так как человеческую природу, однажды принадлежавшую им, однажды оправданную, они признали умершей, представили ее в жертву живую, святую, достойную принятия и принятую Богом. 

     Теперь они - Новые Творения в Христе Иисусе: все старое (человеческие надежды, воля, амбиции) ушло в прошлое, и все стало новым, ведь "вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас" (2 Кор. 5:17; Рим. 8:9). Если вы были зачаты от Духа, то "вы [как человеческие существа] умерли и жизнь ваша сокрыта с Христом в Боге". 

     Уровень (L) представляет собой состояние совершенного духовного существования. Но прежде, чем достичь уровня (L), должны быть выполнены условия нашего завета. Первое, что составляет наш завет с Богом, это обещание быть мертвым для всего человеческого. 

     Следующее, что следует сделать для выполнения этого завета на нашем земном поприще, это удержание нашего тела "в подчинении" (мертвым), удержание нашей воли подальше от глаз, исполнение исключительно воли Господа. Вхождение на уровень (L) называется рождением - полным переходом к жизни в качестве духовного существа. 

     Вся Церковь взойдет на этот уровень, когда во время "жатвы", в конце Евангельского века, она будет собрана (выбрана) из мира. "Мертвые во Христе воскреснут прежде". Затем мы, кто жив, кто остался, будем изменены в одно мгновение - станем совершенными духовными существами и получим тела наподобие славного тела Христа (ведь "тленному сему надлежит облечься в нетление").

      Когда придет совершенное, тогда то, что отчасти (наше зачатое состояние с различными препятствиями, которым мы подвержены со стороны тела) прекратится.

     Достижение уровня (L) приносит полноту личной славы, т.е. славное существование наподобие Христа. Будучи усовершенствованными таким образом и полностью похожими на нашего Господа и Главу, мы должны быть соединены с Ним в "славе" власти и положения - должны сесть с Ним на Его троне, также как Он был возвышен по правую руку Величия на высоте после того, как был усовершенствован в воскресении. Так мы войдем в вечную славу, на уровень (К). 

     Внимательно исследуем карту и посмотрим, как она иллюстрирует различные черты Божьего плана. Мы пользуемся в иллюстрациях фигурой пирамиды, которая символизирует совершенство, поскольку она больше всего подходит для этого и на нее имеется прямая ссылка в Священном Писании. 

     Адам был совершенным существом - пирамида (а). Обратите внимание на ее место - уровень (N), представляющий человеческое совершенство. Не имеющая верхушки пирамида, (b), - незавершенная фигура на уровне (R), уровне греха и несовершенства, уровне деградации, - представляет падшего Адама и его потомство - деградированное, грешное и осужденное.      

     Авраам и другие, жившие в том дне и оправданные к дружеским отношениям с Богом на основании веры, представлены пирамидой (с) на уровне (N). Авраам был частью деградированного человеческого рода и по природе принадлежал к остальным на уровне (R). 

     Тем не менее, ап. Павел говорит нам, что Авраам был оправдан верою, то есть считался Богом безгрешным и совершенным человеком благодаря своей вере. Это в оценке Бога возвысило его к уровню (N) - над миром испорченных, грешных людей. 

     И хотя Авраам по-прежнему был несовершенным, он был наделен милостью, которую потерял Адам, - общением с Богом как "друг" (Иак. 2:23). На уровне совершенства (безгрешности) (N) все являются друзьями Бога, а Он - их другом. Но вот грешники (на уровне (R)) находятся в неприязни к Богу - "врагами через злые дела". 

     После потопа мир человечества, представленный символом (d), по-прежнему находился на уровне (R) - в неприязни, - и там продолжает пребывать до завершения выбора евангельской Церкви и начала века Тысячелетия. 

"Израиль по плоти" в Иудейском веке - когда его очищали образные жертвы тельцов и козлов (не действительно, а образно, "ибо Закон ничего не довел до совершенства" (Евр. 7:19)), - был оправдан образно, находился под символом (е) на уровне (Р), уровне образного оправдания, продолжавшегося со времени, когда был дан Закон на горе Синай, и до времени, когда Иисус положил конец Закону, пригвоздив его ко кресту. Здесь образное оправдание завершилось установлением "лучших жертв" (чем их иудейские образы) - жертв, которые действительно "берут грех мира" и 

"делают приступающих [действительно] совершенными" (Евр. 10:1).

     Огонь испытаний и скорби, через который прошел телесный Израиль, когда Иисус присутствовал здесь, просеивая его и выбирая из номинальной церкви Израиля пшеницу, "подлинных израильтян" -  и прежде всего тогда, когда после отделения пшеницы Он "сжег мякину [негодную часть той системы] огнем неугасимым", - показан символом (f). То было время скорби, предотвратить которую они оказались бессильны (Смотрите Лук. 3:17, 21, 22; 1 Фес. 2:16).

     В тридцать лет Иисус был совершенным, зрелым человеком (g), Который оставил славу духовного бытия и стал человеком, чтобы (по благодати Божьей) вкусить смерти за каждого человека. Закон Бога абсолютен в своей справедливости: око за око, зуб за зуб, жизнь за жизнь. Требовалось, чтобы совершенный человек умер за человечество, так как иначе нельзя было удовлетворить требования справедливости. 

     Смерть ангела могла заплатить за наказание и освободить человека не больше, чем "смерть тельцов и козлов", которая никогда не может взять грех. Поэтому Тот, Кто назван "Началом творения Божьего" (Жив. Поток), стал человеком, был "сделан плотью", чтобы Он мог дать выкуп (соответствующую цену) для искупления человечества. 

     Ему требовалось быть совершенным человеком, иначе для уплаты цены Он сделал бы не больше, чем любой другой член падшего рода. Он был "святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников". Он принял вид, или подобие, грешников, "подобие плоти греха" - человеческое подобие. 

     Но Он принял это подобие в его совершенстве: Он не стал участником его греха и не имел участия в его несовершенстве, за исключением того, что Он добровольно делил горе и боль других во время Своего служения, принимая на Себя их страдания и немощи, и наделяя их Своей жизненной силой, здоровьем и крепостью. 

     По виду став (совершенным) человеком, Он унизил Себя и был послушным до смерти. Представляя Себя Богу, Он произнес: "Се иду (в своде книг написано обо Мне) исполнить волю Твою, Боже", - символизируя Свое посвящение крещением в воде. 

     Когда Он представлял Себя, то есть посвящал Свое существо, Его жертвоприношение было святым (чистым) и угодным Богу, Который в доказательство принятия наполнил Иисуса Своим Духом и силой, когда на Него снизошел Святой Дух, помазывая Его.

     На этом уровне Иисус провел три с половиной года Своей жизни, пока Его человеческое существование не закончилось на кресте. Затем (после того, как Он три дня был мертв) Он был поднят к жизни, к совершенству духовного существа ((і), уровень (L)), был рожден от Духа - "первенец из мертвых". "Рожденное от Духа есть дух", поэтому Иисус во время и после Своего воскресения был духом - духовным существом, а не человеческим существом в каком бы то ни было смысле этого слова. 

     Да, после Своего воскресения Он имел власть появляться как человек и появлялся, чтобы учить Своих учеников и показать им, что Он уже не мертв. Но Он больше не был человеком и не был подвержен человеческим условиям, а мог уходить и приходить как ветер (даже при закрытых дверях), и никто не мог сказать, откуда Он явился или куда ушел. 

"Так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан. 3:8. Сравните 20:19, 26). 

     Сорок дней спустя после Своего воскресения Иисус взошел к величию на высотах - к уровню божественной славы (К), (пирамида (к)). В Евангельском веке Он был в славе (l), "воссел с Отцом на престоле Его" как глава Своей Церкви, находящейся на земле, - как ее путеводитель и советчик. 

     Весь этот Евангельский век Церковь находилась в процессе развития, в испытаниях и наставлениях, чтобы в конце жатвы нынешнего века она могла стать Его невестой и сонаследницей. Она принимает участие в Его страданиях, чтобы в свое время могла также быть прославлена с Ним (на уровне (К)). 

      Для Церкви ступени к славе те же, что и для ее Вождя и Господа, оставившего "нам пример, дабы мы шли по Его следам"  за исключением того, что Церковь начинает свой путь с более низкой ступени.

      Наш Господь, как мы увидели, пришел в мир на уровне человеческого совершенства (N), тогда как все из рода Адама находятся уровнем ниже - на уровне (R), уровне греха, несовершенства и враждебности к Богу. Следовательно, первое, что нам необходимо, чтобы достичь уровня (N), это быть оправданными. Что для этого нужно? Добрые дела? Нет, грешники не могут делать добрые дела.

     Условием нашего перехода на уровень оправданного, или совершенного, человеческого существования, является то, что Христос умер за наши грехи, купил и поднял нас "через веру в Его кровь" к тому уровню совершенства, с которого мы опустились вниз в Адаме. 

"Верою мы оправданы [подняты к уровню (N)]". "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1) 

     и уже не считаемся недругами Бога, а оправданными человеческими сынами на том же уровне, на каком находился Адам и наш Господь Иисус, - с той разницей, что они действительно были совершенными, а нас Бог считает таковыми. Это почитаемое оправдание мы осознаем через веру в Божье Слово, говорящее нам: - Вы "куплены", "искуплены", "оправдываемы даром" от всего. Перед глазами Бога мы предстаем без пороков, без пятен, святые в одеждах Христовой праведности, приписанных нам через веру.¹ 

     Он согласился, чтобы наши грехи были Ему вменены, чтобы Он мог понести наше наказание за нас. И Он умер ради нас будто Сам был грешником. Окончательно Его праведность приписывается всем, кто пользуется Его искуплением, и приносит с собой все права и благословения, бывшие уделом вначале, до того как вошел грех. 

     Это восстанавливает нас к жизни и общности с Богом. Эту общность мы можем иметь тотчас благодаря проявлению веры, а жизнь и более полная общность и радость, мы убеждены, придут в "свое время" у Бога. 

     А поскольку мы сыновья, то и Бог к нам обращается, как к таковым. В Евангельском веке Он призывает войти в число "малого стада", "сонаследников", говоря: 

     "Сын Мой! Отдай Мне сердце твое", отдай самого себя, все свои земные способности, свою волю, свои таланты, отдай Мне все - как Иисус дал тебе пример, - и Я сделаю тебя сыном на уровне, который выше человеческого уровня. 

     Правильно оценивающие представленную им в Евангелии награду с радостью откладывают всякое бремя и настойчиво проходят определенное им поприще, чтобы получить эту награду. Наши дела не в силах обеспечить нам оправдание: наш Господь Иисус сделал для этого все возможное, и когда верою мы пользуемся Его завершенным делом, мы оправданы, подняты к уровню (N). 

     Однако следующие шаги без дел невозможны. Да, нам не следует терять нашей веры, иначе мы потеряем наше оправдание. Но если мы оправданы и пребываем в вере, то мы способны (благодаря милости, данной нам через наше зачатие от Духа) совершать дела и приносить плоды, достойные принятия Богом. 

     Бог этого требует, так как мы заключили завет принести себя в жертву. Бог требует, чтобы мы, отдавая (Богу, а не людям) все, что мы имеем и чем мы являемся - святою жертвою, приемлемою через Христа, для нашего разумного служения, - показали, насколько мы оцениваем предложенную нам великую награду.

     Посвятив все, мы зачаты от Духа и достигли уровня (М). Здесь, благодаря полученной силе (если ею воспользоваться) мы способны выполнить все, что связано с нашим заветом, и выйти победителями или даже больше чем победителями - благодаря силе, или Духу, Того, Кто возлюбил нас и купил Своей драгоценной кровью. Однако, следуя по стопам Иисуса, 

"Что победил, - не думай никогда.
Садиться, успокоиться, - нельзя.
Свой тяжкий труд окончишь ты тогда, 
Когда корона будет у тебя". 

     Уже не являясь слабыми, смертными, земными, подверженными тлению существами, они будут полностью рожденными от Духа - небесными, духовными, нетленными, бессмертными существами (1 Кор. 15:44, 52).

     Это соединение и полное прославление всего тела Христа вместе с его Главой будет, по нашему понятию, "браком Агнца" и Его Невесты, когда она полностью войдет в радости своего Господа. 

     Разница между ними такова: (n) представляет тех, которые исполняют свой завет и являются мертвыми с Христом для земных желаний, целей и намерений, тогда как (m) представляет еще большее общество духовно зачатых детей, которые, заключив завет, к сожалению избегают исполнить свой завет. 

     Класс (n) состоит из победителей, будущей Невесты Христа, - тех, кто сядет с Господом на Его престоле славы - на уровне (К). Они именуются "малым стадом", которому Отец благоволил дать Царство (Лук. 12:32). 

     Принадлежащие к классу (m) уклоняются предавать смерти человеческую волю, но Господь по-прежнему питает к ним любовь и приведет их путем трудностей и скорби к уровню (L), совершенному духовному уровню. Но они потеряют право находиться на уровне (К), на престоле славы, потому что они не были победителями. 

     Если мы ценим любовь нашего Отца, если желаем получить Господнюю похвалу, если стремимся быть членами Его тела, Его Невесты, и сидеть на Его престоле, мы обязаны верно и с готовностью исполнить наш завет жертвы.

     Тем не менее, они находятся выше остального мира благодаря своему принятию Иисуса как их выкупа за грех, но они не приняли вышнего звания этого века стать частью духовной семьи Бога. Если они будут пребывать в вере и полностью подчинят себя праведным законам Царства Христа, во Времена Реституции, то в конечном итоге придут к подобию совершенного земного человека - Адама.

      Они полностью восстановят все утраченное через него. Они обретут то же самое умственное, моральное и физическое человеческое совершенство, и снова будут по образу Бога, как Адам. Ведь ради всего этого они были куплены. Состояние оправдания, уровень (N), тех, кто услышал о спасении через Христа и уверовал в него, является особым благословением, которое они получают верою раньше остального мира (поскольку в Тысячелетнем веке все будут приведены к точному знанию Истины). 

     Тем не менее, у них будет то преимущество, что они начали раньше и сделали определенный прогресс в правильном направлении. И все же класс (р) упускает сегодня возможность почерпнуть для себя реальную пользу от оправдания верою. Оно дано сегодня для особой цели - позволить некоторым предстать приемлемой жертвой, стать классом (n), членами "тела Христа". Принадлежащие к классу (р) принимают Божью благодать [оправдание] "тщетно" (2 Кор. 6:1): они не способны воспользоваться ею для того, чтобы идти дальше и быть приемлемой жертвой в то самое время, когда Бог принимает такие жертвы. 

     Хотя принадлежащие к этому классу не являются ни "святыми", ни членами посвященного "тела", они названы апостолом "братьями" (Рим. 12:1). В том же смысле весь восстановленный человеческий род навсегда станет братьями Христа, детьми Бога, - хотя и другой природы. Бог является Отцом всех, кто находится с Ним в согласии - на каждом уровне и каждой природы.

     Частью (q) (но не на уровне (N), а ниже его) представлен еще один класс, связанный с номинальной Церковью, однако никогда на уверовавший в Иисуса как жертву за свои грехи, а, значит, не оправданный. Принадлежащие к этому классу являются "волками в овечьих одеждах", хотя они называют себя христианами и считаются членами номинальной Церкви. 

     По сути дела они не верят в Христа как своего Искупителя; они принадлежат к уровню R, являются частью мира; для них нет места в Церкви и они делают ей много вреда. Вперемешку, в виде разных классов (n, m, p) и (q) - взаимосвязанных и именующих себя христианами - Церковь существовала весь Евангельский век. 

     Как предсказал наш Господь, номинальное царство небес (номинальная Церковь) похоже на поле, засеянное пшеницей и плевелами. Он сказал, что позволит "расти вместе тому и другому до жатвы" в конце века. Во время жатвы Он скажет жнецам ("ангелам" - посланникам): 

"Выберите вместе плевелы и свяжите в связки, чтобы сжечь, а пшеницу соберите в житницу мою" (Мат. 13:38, 41, 49).

     Если принадлежащие к классу (р) не посвящают своего служения и талантов для купившего их Господа - разумным служением, - то они, естественно, отдают большую часть своего времени и таланта оппозиции Богу, то есть служению противнику.

²Смотрите "Предисловие автора", "Да придет Царствие Твое", Том III, стр. i, абз. 3 этого издания. В упомянутом автор показывает, что жатва Евангельского века имеют большую продолжительность.

     Иудейская Церковь была "тенью", образцом на телесном уровне, всего того, что является уделом евангельской Церкви на духовном уровне. Телесный Израиль был испытан в жатве того века предложенной ему истиной. 

     Истина вовремя была серпом, отделившим "подлинных израильтян" от номинальной иудейской церкви; в то же время настоящая пшеница была лишь малой частью по сравнению с теми, кто считал себя таковой. То же самое происходит в жатве этого века. Жатва Евангельского века, как и предыдущего, Иудейского века, находится под присмотром главного Жнеца - нашего Господа Иисуса, Который обязан присутствовать (Отк. 14:14). 

     Первым делом нашего Господа в жатве нынешнего века будет разделение истинных и ложных. Номинальная Церковь, ввиду своей разнородности, получила от Господа название "Вавилон" - замешательство; поэтому жатва является временем разделения различных классов в номинальной Церкви, а также временем созревания и усовершенствования класса (n). 

     Пшеница будет отделена от плевел, зрелая пшеница - от незрелой и т.д. Класс (n) - это "первоплоды" пшеницы, которые после разделения будут, в свое время, Невестой Христа, будут с Ним навеки и будут подобны своему Господу.

     Символы (t, u) и (v) представляют Вавилон - номинальную Церковь, падающую, разваливающуюся на части во "время скорби" в "день нашего Господа". Хотя внешне это может выглядеть ужасным, однако на деле должно принести огромную пользу всей истинной пшенице. Вавилон падает, так как он не тот за кого себя выдает. 

     В номинальной Церкви находится много лицемеров, которые связали себя с нею ради ее почетного положения в глазах мира и которые своим поведением делают Вавилон зловонием. Господь всегда знал их настоящий характер, но для определенной цели позволил им оставаться таковыми до жатвы, когда Он "соберет из царства Его [верной Церкви, при этом связывая в связки] все соблазны и делающих беззаконие и бросит их в огненную печь [скорби, разрушительной для номинальных систем и ложных вероисповеданий]... Тогда праведники [класс (n)] воссияют, как солнце, в царстве Отца их" (Мат. 13:41-43). 

     Скорбь, приходящая на Церковь, в значительной мере будет следствием роста всякого рода Неверия и Спиритизма, что станет суровым испытанием, так как Вавилон держится многих доктрин, противоречащих Божьему Слову. Как в жатве Иудейского века крест Христа был камнем преткновения для иудея, ожидающего славы и власти, и глупостью - для ученого грека, так и в жатве Евангельского века он снова будет камнем преткновения и скалою соблазна. 

     Символы (t, u) и (v) представляют Вавилон - номинальную Церковь, падающую, разваливающуюся на части во "время скорби" в "день нашего Господа". Хотя внешне это может выглядеть ужасным, однако на деле должно принести огромную пользу всей истинной пшенице. Вавилон падает, так как он не тот за кого себя выдает. 

     В номинальной Церкви находится много лицемеров, которые связали себя с нею ради ее почетного положения в глазах мира и которые своим поведением делают Вавилон зловонием. Господь всегда знал их настоящий характер, но для определенной цели позволил им оставаться таковыми до жатвы, когда Он "соберет из царства Его [верной Церкви, при этом связывая в связки] все соблазны и делающих беззаконие и бросит их в огненную печь [скорби, разрушительной для номинальных систем и ложных вероисповеданий]... Тогда праведники [класс (n)] воссияют, как солнце, в царстве Отца их" (Мат. 13:41-43). 

     Скорбь, приходящая на Церковь, в значительной мере будет следствием роста всякого рода Неверия и Спиритизма, что станет суровым испытанием, так как Вавилон держится многих доктрин, противоречащих Божьему Слову. Как в жатве Иудейского века крест Христа был камнем преткновения для иудея, ожидающего славы и власти, и глупостью - для ученого грека, так и в жатве Евангельского века он снова будет камнем преткновения и скалою соблазна. 

     Всякий, строивший на Христе из чего-нибудь другого, кроме золота, серебра и драгоценных камней Истины, - всякий, кто не строил характер, который им соответствует, - окажется во время гнева ("огня") в сильном затруднении, так как всякое дерево, сено, солома доктрин и обычаев будет поглощено. 

     Строившие правильно и, как результат, обретшие достойный похвалы характер, представлены символом (s). Символ (t) представляет "великое множество", зачатых от Духа, но строивших из дерева, сена и соломы, - представляет пшеницу, не полностью созревшую на время сбора первоплодов (s). 

     Они (t) потеряли награду престола и божественной природы, но в конечном итоге все же будут рождены как духовные существа более низкого уровня по сравнению с божественной природой. Хотя они искренне посвящены, однако светский дух победил их до такой степени, что они перестают отдавать свою жизнь в жертву. 

     Даже в самой "жатве" (когда истина отделяет находящиеся в живых членов Невесты от прочих) уши других, в том числе класса (t), не способны слышать. В эту пору разделения они медлительны в своей вере и в своих поступках. Естественно, они будут сильно сокрушаться, когда затем поймут, что Невеста уже укомплектована и соединилась с Господом, и что они, безразличные и обремененные заботами, потеряли великую награду. 

     Однако красота Божьего плана, в котором они в то время начнут видеть план, полный любви к ним и ко всему миру человечества, возобладает над их унынием и они воскликнут: 

"Аллилуя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя" (Отк. 19:6, 7). 

     Взгляните также на богатство, которое Господь приберег для них. Вот эти слова: - Хотя вы не стали Невестой Агнца, однако можете присутствовать на брачной вечери, "Блаженны званные на брачную вечерю" (Стих 9). 

     В свое время это множество, пройдя положенное от Господа очищение, придет к полному согласию с Ним и Его планом и омоет свои одежды, чтобы в конечном итоге оказаться следующими после Невесты - (у), на духовном уровне (L) (Отк. 7:14, 15). 

     Во времени скорби телесный Израиль (е), отвергнутый до времени, когда войдет полнота из язычников, будет восстановлен к Божьей милости, а евангельская Церковь, то есть духовный Израиль, будет укомплектована и прославлена. В Тысячелетнем веке Израиль будет ведущим народом на земле - главенствующим на земном уровне существования. К единству и согласию с ним постепенно будет приходить всякий повинующийся. 

     Его восстановление, а также восстановление мира в целом, к совершенной человеческой природе будет проходить постепенно. Для полного осуществления этого потребуется весь Тысячелетний век. 

     На протяжении этого тысячелетнего царствования Христа последствия Адамовой смерти будут постепенно поглощаться, то есть истребляться. Различные ее проявления - болезни, страдания, слабости, а также сама могила, - будут уступать перед силой Великого Восстановителя, пока в конце этого века не будет завершена большая пирамида, показанная на нашей карте. 

     Христос (x) станет во главе всего - великого множества, ангелов и людей, - будет следующим после Отца. Следующим по порядку, или по рангу, будет располагаться великое множество, духовные существа (у); еще дальше - ангелы; затем - Израиль по плоти (z), состоящий исключительно из подлинных израильтян, во главе народов земли; и, наконец, мир людей (w), восстановленных к совершенству существования - таких, как глава человеческого рода, Адам, до своего греха. 

     Само восстановление будет осуществляться постепенно, на протяжении Тысячелетнего века - "времен восстановления [реституции]" (Деян. 3:21). Тем не менее, некоторые  будут истреблены из народа. 

     Это, во-первых, все те, которые при наличии полного света и возможности будут сотню лет отказываться делать шаги к праведности и совершенству (Ис. 65:20); и, во-вторых, это те, которые, придя к совершенству, продемонстрируют вероломность в завершающем испытании в конце Тысячелетия (Отк. 20:9). 

     Они умрут второй смертью, из которой не обещано ни воскресения, ни реституции. Предусмотрено лишь одно личное, исчерпывающее испытание. Для этого дан лишь один выкуп. Христос больше не умирает. 

     Когда мы окидываем взором грандиозный план нашего Отца по возвышению Церкви и благословению через нее Израиля и всех родов земли путем реституцию всего, это припоминает нам песню ангелов:

"Слава Богу, в вышних, на земле, мир, благоволение людям!"

     "Слава в вышних Богу, и на земле мир; в людях благоволение". Таким будет завершение Божьего плана - "соединить все под главою Христом". Кто скажет тогда, что план Бога не удался? Кто скажет, что Бог не обратил зло в добро и не сделал так, чтобы гнев людей и бесов воздал хвалу Его Имени? 

     Символ пирамиды не только служит цели быть иллюстрацией совершенных существ, но и отвечает замыслу показать единство всего творения - показать, что когда осуществится Божий план, все будет собрано в одно, то есть когда удастся достичь гармонии и совершенства всего под главенством Христа, Главы. Это касается не только Церкви, Его тела, но и всего на небе и на земле (Еф. 1:10). 

     Независимо от того, сколько видов камня может быть в этом сооружении и сколько различных видов природы может быть среди Божьих сынов - земных и небесных, - все они (чтобы навеки заслужить Его признание) должны быть подобны образу Его Сына.

      Все, кто будет частью этого строения, обязаны разделить духа послушания Богу, духа любви к Нему и ко всем Его творениям (что замечательным образом показано в Иисусе) в качестве исполнения Закона: Будешь любить Господа всем твоим сердцем, умом, душою и всей крепостью, а ближнего как самого себя. 

     И хотя весь этот порядок совершенно противоположен порядку возведения земного здания, понятно, что камень, по подобию которого должно возвыситься все строение, должен лечь первым. Как важно знать, что наш фундамент положен вверху, а не внизу, и что мы как живые камни "строимся" в Него во всем. 

     Этот труд будет продолжаться на протяжении Тысячелетнего века, пока всякое творение всякой природы на небе и на земле не воздаст хвалу и не будет служить Богу в соответствии со всеми линиями совершенного повиновения. Тогда вся Вселенная будет исполнена чистоты - в тот день 

"будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа" второй смертью (Деян. 3:22, 23).

Скиния собрания в пустыне

     Тот же урок, представленный на Карте Веков, данн здесь посредством божественно установленного образа, уроки которого будут более полно рассмотрены в дальнейшем. 

     Мы ставим их рядом, чтобы должным образом осознать и оценить разные уровни, или шаги, на пути к Святое Святых, которые свидетельствуют о тех же шагах, которые мы уже изучили в подробностях. 

     Вне двора Скинии Собрания находится весь мир в грехе - на уровне греховности (R). Входя "воротами" во "двор", мы становимся верующими, или оправданными, на уровне (N). 

     Те, которые в своем посвящении идут дальше, приходят к дверям Скинии и, войдя внутрь (уровень (М)), становятся священниками. Они подкрепляются "хлебами предложения", окружены светом "светильника" и могут приносить Богу на "золотом жертвеннике" благоугодное курение через Иисуса Христа. 

     Окончательно они входят, в первом воскресении, в духовное совершенство, то есть в "Святое Святых" (уровень (L)), и соединяются с Иисусом в славе Царства, на уровне (К).