Поддерживая обещания жизни, благословений и реституции для всех родов земли, Священное Писание, тем не менее, предлагает и обещает изменение к духовной природе только Церкви, избираемой в Евангельском веке. Невозможно найти текст, говорящий о такой надежде для кого-нибудь другого.

     Распространенным, но не имеющим для подтверждения ни одного стиха в Священном Писании, является суждение, что совершенного человека на земле никогда не было, а тот, которого мы видим сегодня, является частично развитым, и, чтобы достичь совершенства, обязан стать духовным существом. 

     Подобная точка зрения искажает суть Священного Писания вместо того, чтобы открыть ту гармонию и красоту, которая открывается при "верном исследовании Слова Истины".

      Человек до такой степени является образом Бога, что даже к падшему человеку Бог может обратиться: "Придите и рассудим вместе". 

      Моисей говорит нам (Быт. 1:31), что Бог признал человека, которого создал (не просто начал создавать, а уже завершил), "весьма хорошим", то есть совершенным, поскольку в глазах Бога недостаток совершенства Его интеллигентных созданий не может быть оценен словами "весьма хорошо".

     Совершенство созданного человека выражено в Пс. 8:5-8: 

"Немного Ты умалил его перед ангелами, славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его; овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских".

      Апостол обращает внимание на тот же факт (Евр. 2:7) - что Бог не отказался от Своего первоначального замысла, и что человека (величественного и совершенного вначале, царя земли) Бог вспомнит, посетит и восстановит обратно. 

     Затем он прибавляет к этому, что мы еще не видим этой обещанной реституции, но мы являемся свидетелями первого шага, сделанного Богом для ее осуществления. 

     Мы видим Иисуса, увенчанного славою и честью человеческого совершенства, чтобы Ему - соответствующему выкупу, равноценной замене, - вкусить по Божьей благодати смерти за каждого человека, тем самым приготовляя путь для его реституции ко всему, что потеряно. Ротергем, один из наиболее скрупулезных переводчиков, передает этот отрывок следующим образом:

"Что значит человек, что Ты помнишь о нем;

Или сын людской, что Ты его посещаешь?

Ты сделал его немного меньше ангелов;

Славою и честью Ты увенчал его,

И поставил его над делами рук Твоих". 

     Так, например, совершенная лошадь будет стоять ниже совершенного человека и т.д. Существуют разные уровни живой и неживой природы. Для иллюстрации воспользуемся следующей таблицей:

*Слово природа иногда принимает оттенок свойства, нрава, как, например, говорят, что у собаки свирепый нрав, или что лошадь бывает по своей природе послушной или, наоборот, норовистой. Однако такое использование слова подразумевает лишь темперамент того, кто является предметом сравнения, и, строго говоря, имеет не так много общего с определением "природа".

     Обратите внимание на то, что хотя приведенные в таблице классы стоят отдельно и полны различий, в определенном смысле их можно сопоставить, а именно: самый высший из минералов находится немного ниже самого примитивного представителя растительного мира, потому что в растениях имеется жизнь. 

     Так и растения самого высокого уровня несколько ниже наиболее примитивных животных, поскольку животный мир, даже в самых низших формах, обладает достаточной восприимчивостью собственного существования. 

     Похожим образом человек: как наивысший представитель живых, земных существ, он находится "немного ниже ангелов", поскольку ангелы - это духовные, небесные существа.

     Ему следовало быть человеком - той же природы, что и грешник, чьей равноценной заменой в смерти Он должен был стать, - было необходимым, чтобы произошло изменение Его природы. Ап. Павел говорит нам, что Он принял не ангельскую природу (ступень ниже собственной), а снизошел на две ступени и принял человеческую природу - стал человеком, "стал плотью" (Евр. 2:16; Фил. 2:7, 8; Иоан. 1:14).

     В то время Он не находился так высоко, как сегодня, потому как "Бог превознес Его" за Его верность - за то, что Он стал добровольным выкупом за человека (Фил. 2:8, 9). Сегодня Господь принадлежит к наивысшему рангу духовного существования - является участником божественной (Иеговы) природы. 

     Иисус не принял ангельскую природу, а принял совсем иную природу, человеческую, - не ту, которая является нашим уделом сегодня, несовершенную, а именно совершенную человеческую природу. Он стал человеком, но не таким, каким является человек сегодня - порочным и почти мертвым, - а человеком, олицетворяющим всю полноту совершенства.

      Иисусу следовало быть совершенным человеком, иначе Он не дал бы выкупа (соответствующей цены - 1 Тим. 2:6) за утраченную жизнь совершенного человека Адама: 

"Поскольку через человека - смерть, через Человека и воскресение мертвых" (1 Кор. 15:21). 

     Если бы Иисус хоть в малейшей степени оказался несовершенным, это было бы доказательством, что Он находился под осуждением, и, следовательно, не мог быть приемлемой жертвой и не мог соблюсти совершенным образом закон Бога. 

     В свое время совершенный человек был на испытании, но не устоял и попал под осуждение. И только совершенный человек мог дать соответствующую цену как Искупитель. 

"Если Иисус, как показывает Священное Писание, был по плоти совершенным человеком, то не доказательство ли это, что совершенный человек является телесным, человеческим существом - не ангелом, а немного ниже ангелов?" 

     Логичность такого вывода безошибочна! К тому же мы имеем вдохновенное высказывание Псалмопевца (Пс. 8:5-8) и ссылку на эти слова ап. Павла в Евр. 2:7-9.

     Когда Иисус был в теле, Он был совершенным человеческим существом. До этого Он был совершенным духовным существом, а после Своего воскресения стал совершенным духовным существом наивысшего, божественного ранга. 

     Залог Своего наследия божественной природы (Мат. 3:16, 17) Иисус получил лишь тогда, когда посвятил Себя до самой смерти, символом чего было Его крещение на тридцатом году жизни (согласно Закону  век зрелости, соответствующее время, чтобы посвятить Себя как человека).

      Следовательно, до того, как Он вообще мог принять залог божественной природы, Ему следовало посвятить Свою человеческую природу до самой смерти. Наш Господь Иисус в полном смысле слова стал полноправным участником божественной природы не раньше, чем завершил Свое посвящение и целиком пожертвовал до смерти Свою человеческую природу. 

     Став человеком, Он оказался послушным до самой смерти, и за это Бог возвысил Его к божественной природе (Фил. 2:8, 9). Если этот стих правдив, значит Иисус не был возвышен к божественной природе до тех пор, пока действительно не пожертвовал Свою человеческую природу - пока не умер

     В том величественном примере человеческого совершенства, который предстал непорочным перед лицом мира (до того, как был принесен в жертву для искупления мира), мы видим совершенство, от которого наш род отошел в Адаме и к которому должен быть восстановлен. 

     Став выкупом за человека, наш Господь Иисус предоставил эквивалент того, что потерял человек. Поэтому все человечество может получить обратно, через веру в Христа и повиновение Его требованиям, славную совершенную человеческую природу (но не духовную) - "погибшее".

     Совершенные свойства и возможности совершенного человеческого существа могут быть использованы до бесконечности (в новых и составляющих интерес различных направлениях). Также можно в огромной степени повысить знание и умение. Но такой рост знаний или возможностей не приведет к изменению природы и не сделает ее более чем совершенной. 

     Это будет только расширение и развитие совершенных свойств человека. Без сомнения, рост знания и умения будет для человека благословенной привилегией на всю вечность, но человек по-прежнему будет человеком и будет лишь учиться полнее использовать уже существующие возможности человеческой природы. 

     Он не может надеяться перешагнуть ее широкие пределы, да и вряд ли пожелает, поскольку все его желания ограничены рамками его возможностей.

     Если Иисус, как человек, был олицетворением совершенной человеческой природы, к которой в свое время будут восстановлены массы человечества, то со времени Своего воскресения Он является олицетворением славной божественной природы, какую при воскресении разделит с Ним Церковь победителей.

     С другой стороны нам не надо попадать в противоположную крайность, полагая, что особые обещания божественной природы, духовных тел и т.д., данные ему, предназначались в замыслах Бога для всего человечества. Церкви даны "великие и драгоценные обетования", которые превышают и превосходят другие драгоценные обещания, сделанные человечеству. 

     Чтобы верно разбирать Слово Истины, следует учесть, что Священное Писание делает различие между совершенством божественной природы "малого стада" и совершенством человеческой природы восстановленного мира.

     Здесь существует немало суеверия. Многие склонны думать, что поскольку природа духовных существ для них непонятна, то сам факт их существования - не более чем миф. Но, оказывается, совсем иначе думал ап. 

     Павел. Хотя он ставит в известность, что человеческое существо не в силах постичь высшую, духовную природу (1 Кор. 2:14), однако, словно предостерегая против всякого рода мистики и предрассудков, он ясно говорит, что существует духовное тело, а также душевное (человеческое) тело - небесное и земное, - и существует слава земного, а также слава небесного. 

     Слава земного, как известно, была потеряна в результате первоначального греха Адама, и должна быть возвращена человеческому роду Господом Иисусом и Его Невестой (Христом - Главой и Телом) в период Тысячелетнего царствования. Славу небесного еще нельзя увидеть, разве что она открыта глазам веры Духом через Слово. 

     Обе славы непохожи и отличаются между собой (1 Кор. 15:38-49). Нам до некоторой степени известно, чем является душевное, земное, обычное тело, ведь мы сегодня имеем такое тело, однако мы можем лишь приблизительно оценить славу его совершенства. 

     Оно состоит из плоти, крови и костей, так как "рожденное от плоти есть плоть". А поскольку существуют два различных вида тел, мы знаем, что духовное, каким бы оно не было, не состоит из плоти, крови и костей, а является небесным, духовным, неземным: "Рожденное от Духа есть дух". 

     Нам неизвестно каким является духовное тело, потому что "...еще не явлено, какие мы будем. Мы знаем, что...  мы будем подобны Ему", - подобны нашему Господу Иисусу (Иоан. 3:6; 1 Иоан. 3:2, Жив. Поток).

     То же самое в отношении людей - каждое существо должно быть совершенным на своем уровне. По крайней мере Священное Писание ничего не говорит о каком-то другом намерении. Как среди неодушевленных творений существует почти безграничное, радующее глаз разнообразие, так и среди живых, интеллигентных созданий возможно такое же разнообразие совершенства. 

     Каждое создание является славным в своем совершенстве, но, как говорит ап. Павел: "...иная слава небесных, иная земных", то есть различная слава.

"Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его"; и "не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для имеющих наследовать спасение?" (Пс. 33:8; Евр. 1:14).

    Они служили видимым или невидимым образом? Конечно же видимым. Елисей был окружен войсками ассирийцев; его слуга был напуган; Елисей помолился Господу, и глаза юноши, отворившись, увидели окрестные горы, покрытые огненными колесницами и огненными всадниками (подобными огню).

    Опять таки, когда ангел был невидимым для Валаама, ослица, глаза которой были открыты, его видела.

     Во-вторых, ангелы могут принимать на себя человеческие тела и являться как люди. Так явился Господь и два ангела Аврааму, отведав приготовленный для них ужин. 

     Вначале Авраам принял всех троих за людей, но как только они собрались уходить, он понял, что один из них является Господом, а два других - ангелами, впоследствии сошедшими в Содом и освободившими Лота (Быт. 18:1, 2). Ангел явился Гедеону в человеческом облике, но затем позволил себя узнать. 

     Ангел явился отцу и матери Самсона, и они приняли его за человека, пока тот не вознесся в небо в пламени алтаря (Суд. 6:11-22; 13:20).

     Описывая увиденное мельком духовное тело Даниил говорит, что глаза его - горящие светильники; лицо его - как молния; руки и ноги его - цвета полированной меди, а голос его - словно голос множества людей. Даниил упал перед ним как мертвый (Дан. 10:6, 10, 15, 17). 

     Савл из Тарсы также на миг увидел славное тело Христа, превосходящее своим блеском солнечный свет в полдень. Потеряв зрение, Савл упал на землю. 

     Итак, мы убедились, что духовные существа действительно полны славы, но для людей, если глаза их не будут открыты, чтобы видеть (или эти существа не явятся в теле как люди), они невидимы. Данный вывод в дальнейшем получит свое подтверждение, когда мы исследуем отдельные подробности этих появлений. 

     Лишь Савл видел Господа. Путешествовавшие с ним слышали голос, но не видели никого (Деян. 9:7). Люди, находившиеся возле Даниила, не видели славного существа, которое он описывает, однако их охватил сильный ужас, они убежали и спрятались. 

     В то же время это славное существо произнесло следующее: "Князь царства персидского стоял против меня двадцать один день" (Дан. 10:13). 

     Неужели Даниил, столь любимый Господом муж, упал замертво перед тем, кому князь персидский противостоял двадцать один день? Как такое возможно? Без сомнения, ангел не явился перед князем в славе! Нет. Он был или невидим или явился как человек. 

 Давайте рассмотрим выражения

Смертность и бессмертие

     Попробуем найти их истинное значение в точном соответствии с тем, чему мы научились, сравнивая утверждения Библии о земных и духовных существах, о земных и небесных обещаниях. Этим словам обычно придают довольно неопределенное значение, а неверное толкование их смысла приводит к ошибочным представлениям о вещах, с которыми они связаны - как вообще, так и в случае их использования в Священном Писании. 

"Смертность" - положение, состояние подверженности смерти, - не состояние самой смерти, а состояние, при котором смерть возможна. 

"Бессмертие" - положение, состояние, не подверженное смерти; не только состояние свободы от смерти, а состояние, при котором смерть невозможна. 

     Они считают, что если Адам был бессмертным, Бог не сказал бы ему: "В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь", - так как бессмертному существу невозможно умереть. И это логично. 

     С другой стороны, говорят они, если он был смертным, то в чем состояла угроза (или наказание), вытекающая из слов "смертью умрешь", если, являясь смертным (согласно их неверному толкованию), он и так не мог избежать смерти?

     Его жизнь имела полную меру совершенства, но не была чем-то неотъемлемым. Она поддерживалась "каждым деревом сада" за исключением запрещенного. Так долго, как он находился в повиновении и согласии с Творцом, его жизнь находилась в безопасности - никто не лишал его элементов для ее поддержания. 

     Таким образом, Адам имел жизнь, полностью избегая при этом смерти. Однако в его положении смерть была возможной - он был смертным.

     Поскольку нигде не было обещано, что за послушность он станет бессмертным, то все спекуляции по этому поводу мы вынуждены вынести за пределы нашего вопроса. Обещание дальнейших благословений находилось на условиях постоянного повиновения, а угроза потерять все - умереть - вытекала из неповиновения. Ложное представление о значении слова "смертный" обычно ведет людей к заключению, что все существа, которые не умирают, являются бессмертными.

      К этому классу они причисляют нашего Небесного Отца, нашего Господа Иисуса, ангелов и все человечество. Однако это ошибка. Огромные массы человечества, освобожденные от упадка, а также ангелы небес, всегда будут смертными. Даже в лике счастья и совершенства они всегда будут иметь смертную природу и, совершив грех, они понесут за него расплату - смерть. 

     Гарантия их существования, как в случае Адама, будет условной, основывающейся на повиновении всезнающему Богу, Чья справедливость, любовь, мудрость, а также власть содействовать ко благу любящим Его и служащим Ему будет в полной мере продемонстрирована на примере Его отношения ко греху в настоящее время.

     У нас не только имеется доказательство, что бессмертие свойственно исключительно божественной природе, но также доказательство, что ангелы являются смертными - на основании факта, что сатана, однажды стоявший во главе их, должен быть уничтожен (Евр. 2:14). А тот факт, что он может быть уничтожен, доказывает, что ангелы, как класс, являются смертными.

      Одобренные законом Бога, они навсегда будут снабжаться теми элементами, которые необходимы для поддержания их совершенства, и никогда не будут умирать.

     Следовательно выдвигается аргумент, что всякий, неподдающийся исправлению, должен где-то и как-то жить, а поскольку он не находится в согласии с Богом, то его вечность должна быть вечностью в страданиях. Но Божье Слово нас убеждает, что Бог предусмотрел определенные шаги против бесконечного существования греха и грешников: что человек является смертным и что полным наказанием за добровольный грех против полного света и знания будет вторая смерть, а не жизнь в мучениях. "Душа согрешающая - она умрет" (Иосифон).

"О человек, кто же ты пререкающийся с Богом?"
Римлянам 9: 20

     Некоторые ошибочно полагают, будто справедливость требует от Бога не делать никаких различий в распределении Его милостей Своим созданиям; что если Он возвышает кого-то одного, то, справедливости ради, должен сделать то же самое в отношении других, иначе окажется, что некоторые утратили свои права и справедливо могут быть определены к более низкому положению.

     Если использовать этот принцип дальше, то, учитывая, что некоторые люди должны быть высоко превознесены и сделаны участниками божественной природы, окончательно все люди должны быть подняты до такого уровня. 

     А почему бы не воспользоваться данным принципом до конца и не применить этот закон прогрессирования к животным и насекомым, сказав, что если все они созданы Богом, то рано или поздно должны достичь того же наивысшего уровня существования - божественной природы? 

     Это явная нелепость, хотя столь же логична, как и всякий иной вывод из подобного вымышленного принципа.

     Но план Бога не такой. Вся природа - живая и неживая - показывает славу и многогранность божественной силы и мудрости. И если "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает небосклон" во всем своем удивительном разнообразии и красоте, то тем более Его интеллигентные создания будут свидетельствовать в своем разнообразии о превосходящей славе Его могущества. 

     Так мы думаем - исходя из выразительности учения Божьего Слова, а также из логики и существующих в природе аналогий.

     Но Бог предлагает для Своих созданий Свою великую любовь в бесконечной цепи незаслуженных милостей, которые должны пробудить взаимную любовь и прославление.

     Он мог нам позволить некоторое время наслаждаться Его благословениями, а затем, не проявив несправедливости, мог лишить нас всех существования. По сути даже короткое существование было бы милостью. Только благодаря Его милости мы существуем вообще.

     Только благодаря милости Бога мы являемся людьми, а не животными; исключительно благодаря Божьей милости ангелы по своей природе находятся несколько выше людей; благодаря милости Бога Господь Иисус и Его Невеста будут участниками божественной природы.

      Поэтому всем Его разумным созданиям следует с благодарностью принимать то, чем Бог их одаряет. Всякий иной дух справедливо заслуживает осуждения и если где-то находит себе дорогу, то обречен на унижение и погибель. 

     Человек не имеет права претендовать на то, чтобы быть ангелом, если он никогда не был приглашен занять такого рода положение. Также ангел не имеет права претендовать на божественную природу, которая ему никогда не была предложена.

"Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лук. 14:11), - но не обязательно до наивысшего положения.

     Только немногие будут отрицать, что Писание учит избранию, однако на каком принципе основывается избрание, то есть выбор, существует значительное расхождение во взглядах. Одни утверждают, что оно происходит произвольно, без каких бы то ни было условий, тогда как другие говорят, что условия все же существуют. 

     В обоих утверждениях, верим, есть доля истины. Что касается Бога, то избрание - это Его волеизъявление с конкретной целью, на конкретных условиях и с предоставлением конкретной должности. 

     Бог сделал выбор, т.е. определил, что некоторые из Его созданий должны быть ангелами, некоторые - людьми, некоторые - животными, птицами, насекомыми и т.д., а некоторые должны иметь Его собственную божественную природу. 

     И хотя все, кто будет принят к божественной природе, избираются Богом на определенных условиях, однако нельзя сказать, что они заслуживают на это больше других. То, что какое-нибудь создание существует на каком-нибудь уровне. является исключительно делом милости.

     Бог имеет право обращаться со Своей собственностью так, как Ему угодно, и Он пользуется этим правом для осуществления Своих планов. Если, в таком случае, все, что у нас есть, мы имеем благодаря божественной милости, то ...кто ты есть, человек, чтобы пререкаться тебе с Богом? Сосуд скажет ли горшечнику:

"Зачем ты сделал меня таким?" Не властен разве горшечник над глиной, не вправе ли он из одного и того же кома глины сделать некий сосуд для особого, а другой - для обычного употребления?" - менее почетного? (Рим. 9:20, 21, ИПБ).

     Все создавались той же божественной силой - одни, чтобы иметь более возвышенную природу и большие почести, а другие, чтобы иметь природу пониже и меньшие почести. 

"Так сказал Господь, Святой Израиля и Создатель его [человека]: о будущем спрашиваете вы Меня? О сынах Моих и о творении рук Моих поучать будете Меня? Я создал землю и человека сотворил на ней; Я, руки Мои распростерли небеса, и всему воинству их повелел Я". 

"Ибо так сказал Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший ее, Он утвердил ее, не (для) пустоты сотворил Он ее, Он образовал ее, чтобы населить. Я - Господь, и нет иного" (Ис. 45:11, 12, 18, Йосифон).

     Насколько более подобает смиренно прийти к Божьему Слову и "спросить" о делах будущих, чем "указывать" или доказывать, что Он обязан осуществить наши помыслы. Господи, удержи Своих слуг от грехов самонадеянности: пусть они не имеют власти над нами. Верим, что никто из Божьих детей не будет заведомо диктовать Господу, однако с какой легкостью и почти бессознательно многие впадают в подобное заблуждение.

      Давид говорит, что человек был создан лишь немного ниже ангелов и был увенчан славою, честью, господством и пр. (Пс. 8:5-9). Ап. Петр, наш Господь и все пророки от начала мира говорят, что человеческий род должен быть восстановлен к славному совершенству и должен иметь господство над землей, как вначале имел его представитель, Адам (Деян. 3:19-21).

     Вот такой удел избрал Бог для человечества. Какой славный удел!

     Эти изменения касаются только человеческого общества. Мы также обращаем внимание на то, что земля, "созданная для жительства" такого рода существ, должна стать для них пригодным, полным радости пристанищем - вроде Едемского рая, в который вначале был помещен представитель человечества. 

    Рай будет восстановлен. Земля перестанет родить терни и колючки, и человеку не надо будет добывать хлеб в поте лица, потому что "земля [совершенно естественно и легко] даст свой урожай". 

    "Пустыня расцветет, как роза"; все низшие животные будут совершенными, охотными и послушными слугами; природа, во всем своем радующем глаз разнообразии, будет на каждом шагу призывать человека увидеть и познать славу, могущество и любовь Бога, отчего разум и сердце наполнится радостью. 

    Беспокойное желание чего-нибудь нового, преобладающее сегодня, не является естественным, а скорее неестественным состоянием и вытекает из нашего несовершенства и нынешних неудовлетворительных условий окружения. Такая неугомонность в требовании чего-то нового не имеет похвалы у Бога. 

    Перед Богом почти все является старым, и Он больше рад тому, что издавна и совершенно. Так будет и с человеком, когда завершится процесс его восстановления к Божьему образу.

     Совершенный человек не будет знать и не сможет сполна оценить славы духовных существ, и, следовательно, не потребует ее для себя, поскольку эти существа другой природы, - так же как рыбы и птицы больше всего рады и располагают к своей природе и стихии. 

    Человек будет до такой степени поглощен и очарован славой своего окружения на человеческом уровне, что не потребует для себя иной природы и иных условий кроме тех, которые будут ему принадлежать. 

    Для иллюстрации можем коротко взглянуть на нынешние испытания Церкви. "С каким трудом", с какими усилиями войдут в Божье Царство те, кто богат благами мира сего.

     Обладание небольшим материальным богатством, даже при нынешнем господстве зла и смерти, до такой степени пленяет человеческую природу, что мы нуждаемся в особой помощи от Бога, чтобы крепко держаться нашими намерениями и взорами духовных обещаний.

     В то время Бог не только предвидел падение человечества в грех, но также заранее определил оправдать, освятить и прославить класс, который Он зовет из мира в веке Евангелия, чтобы тот сполна соответствовал образу Его Сына, стал участником божественной природы и сонаследником с Христом Иисусом в Тысячелетнем Царстве ради утверждения всеобщей справедливости и мира (Рим. 8:28-31).

     Еще перед основанием мира Бог решил, что определенное общество должно быть избрано для определенной цели в пределах конкретного времени - Евангельского века. 

     Хотя мы не сомневаемся, что Бог мог предвидеть поступки каждого отдельного члена Церкви и мог знать заранее, кто именно окажется достойным, а, значит, станет участником "малого стада", однако Божье Слово раскрывает нам доктрину избрания совсем по-другому. 

     Апостолы стремились внушить мысль не о персональном предопределении, а о том, что Бог в Своем намерении определил для этого почетного места класс, выбор которого должен проводиться на условиях суровых испытаний веры, послушности, жертвования земных привилегий и т.д. до самой смерти. 

     Таким образом, каждый член этого предопределенного класса избирается, то есть становится участником всех благословений и привилегий, предопределенных Богом для этого класса, путем личного испытания и личной "победы". 

     Положение, к которому избирается Церковь, чрезвычайно почетно. Никто из людей даже не мог думать, чтобы претендовать на столь большие почести. Даже наш Господь Иисус, прежде чем мог к этому стремиться, сперва получил приглашение, как читаем: 

"Так и Христос не Сам прославил [гр. doxazo" удостоил чести] Себя, став Первосвященником, но сказавший к Нему: Ты - Сын Мой, Я сегодня родил Тебя". 

     Сам небесный Отец удостоил чести нашего Господа Иисуса, и все из числа избранного тела, которые должны быть сонаследниками с Ним, будут таким же образом удостоены чести по милости Иеговы. 

     Церковь, как и ее Глава, начинает свой путь к "почестям" будучи зачатой к духовной природе от Бога через слово истины (Иак. 1:18), и полностью удостоится этих почестей, когда родится от Духа - станет духовными существами - по образу ее прославленного Главы. 

     Те, кого Бог удостоит такой чести, должны быть совершенными и чистыми. Поскольку мы являемся грешниками по наследству, то Он не только позвал, то есть пригласил, нас к почестям, но также предусмотрел оправдание от греха через смерть Своего Сына, чтобы мы смогли принять почести, к которым Он нас призывает.

     Теперь же всех, кого встретят Господние слуги (Лук. 14:23), следует побуждать, уговаривать (но не принуждать) прибыть на это особое празднество благодати. Но даже среди тех, кто слышит и приходит, не все достойны. Свадебные одежды (приписанная праведность Христа) даны, но некоторые не будут их носить, а, значит, должны быть отвергнуты. 

     Из тех же, кто одевает эту одежду оправдания и удостаивается чести быть зачатым к новой природе, некоторые неспособны сделать свое звание и избрание твердым по причине неверности завету. 

     О тех же, кто достоин явиться с Агнцем в славе, сказано: "Они званные и избранные и верные" (Отк. 14:1; 17:14).

     Все, кто удостоится предложенных почестей, должны выполнить условия звания. 

"Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр. 4:1).

    Хотя большая милость не исходит от желающего, и не от того, кто бежит, однако, она дана тому, кто желает, и тому, кто бежит - если он призван.

    Для нас это означает идти по Его стопам (1 Пет. 2:21), представляя себя в жертву живую (как делал Он), а затем верно исполняя этот обет посвящения до тех пор, пока смерть не прекратит жертву. 

     Такое изменение природы из человеческой в божественную дано в виде награды тем, кто в пределах Евангельского века жертвует человеческую природу (как это делал наш Господь) со всеми ее интересами, надеждами и целями (настоящими и будущими) до самой смерти. 

     В воскресении они получат пробуждение, но не для того, чтобы разделить с остальным человечеством блаженную реституцию к человеческому совершенству со всеми сопутствующими ей благословениями, а чтобы разделить с Господом Его подобие, славу и радость - унаследовать с Ним божественную природу (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12). 

    Сказано, что святые зачаты от Бога через Слово Истины (1 Пет. 1:3; 1 Иоан. 5:18; Иак. 1:18). То есть, они получают первый импульс к божественной жизни от Бога через Его Слово. Оправдываемые даром через веру в выкуп, они слышат призыв: 

"Представьте тела ваши в жертву живую, святую [купленную, оправданную, а, значит,] благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1). 

    Когда они, повинуясь этому призыву, полностью посвящают Богу свою оправданную человеческую природу как живую жертву - бок о бок с жертвой Иисуса, - Бог принимает ее, и это служит началом духовной жизни. 

    С тех пор они думают и действуют так, как это подсказывает им новый [преобразованный] ум - в том числе распиная свои естественные желания. С момента посвящения Бог считает таких "новыми творениями".

     Оба эти процесса происходят одновременно - начинаясь посвящением и заканчиваясь смертью человеческого и рождением духовного. Постепенно, в меру того как Дух Бога продолжает все больше раскрывать Божьи планы посредством Его Слова, Он оживляет также наши смертные тела (Рим. 8:11), позволяя этим смертным телам служить Ему. 

    В свое время у нас будут новые тела - духовные, небесные, во всех отношениях подходящие для нового, божественного ума.

    Следует, однако, помнить, что до воскресения мы еще не являемся действительными духовными существами, хотя со времени принятия нами Духа усыновления таковыми считаемся (Рим. 8:23-25; Еф. 1:13-14; Рим. 6:10, 11). 

    Когда мы действительно станем духовными существами - когда родимся от Духа, - тогда мы уже не будем телесными существами, ибо "рожденное от Духа есть дух". 

     Некоторые же были зачаты снова, зачаты Духом Божьим через Слово Истины, чтобы в свое время они могли родиться от Духа по небесному подобию, в первом воскресении: 

"И как мы носим образ того, кто из праха, так и будем [мы - Церковь] носить и образ Небесного", - если только не окажемся отпадшими (1 Кор. 15:49; Евр. 6:6).

"И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь [к небесной природе] обновлением разума, чтобы вам проверять, что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное" (Рим. 12:2, Жив. Поток). 

"Итак, умоляю вас, братья... представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу".

    Действительно, это огромная перемена, огромное преобразование, но не то преобразование, на которое ссылается здесь ап. Павел. То было преобразование характера, здесь же ап. Павел говорит о преобразовании природы, обещанной на определенных условиях верующим Евангельского века, убеждая уверовавших выполнить эти условия. 

    Если бы те, к кому обращался апостол, уже не прошли такого рода преобразование характера, он не мог бы называть их братьями - теми, кто для жертвования может предложить нечто "святое, благоугодное Богу". 

    Лишь оправданные верою в выкуп считаются Богом святыми и благоугодными. Преобразованию природы подлежит тот, кто в Евангельском веке представляет свою оправданную человеческую природу в жертву живую (также, как Иисус представил в жертву Свое человеческое совершенство, отказываясь от всех прав и притязаний на Свое существование в будущем как человека), а также игнорируя нынешние удовольствия, привилегии, права и пр.

     Первым делом жертвованию подлежит воля человека; с этих пор нами не может руководить ни наша собственная, ни чья-либо другая человеческая воля, а только божественная воля. Божественная воля становится нашей волей, и человеческую волю мы больше не считаем нашей волей, а волей кого-то другого. Ею можно пренебречь и даже пожертвовать. 

    С тех пор, как божественная воля сделалась нашей волей, мы начинаем думать, размышлять и судить с божественной точки зрения: план Бога становится нашим планом, а пути Бога - нашими путями. Лишь тот может полностью понять такого рода преобразование, кто с доброю верою представит себя в жертву и, в результате, испытает это преобразование на себе. 

    Возможно раньше мы могли довольствоваться чем-то, что в действительности не было грешным, ведь мир и все, что в нем хорошее, был создан человеку в радость. Единственная трудность состояла в том, чтобы совладать с грешными наклонностями. 

    Однако тот, кто посвятил себя и подчинил себя преобразованию, обязан, кроме усилий совладать с грехом, пожертвовать свои нынешние блага и отдать всю энергию в служении Богу. 

    Кто верен в служении и жертвовании, тот ежедневно будет осознавать, что этот мир не может быть для него спокойной обителью, и у него здесь нет постоянного града. 

    Сердца и надежды таких обращены к "покою, что еще остается для народа Божьего". В свою очередь эта блаженная надежда оживит и вдохновит к дальнейшему жертвованию.

     Кто подвержен такому преобразованию, то есть находится в процессе изменения, тот считается зачатым от Бога "новым творением" и в такой же степени становится причастником божественной природы.

      Обратите внимание на разницу между этими "новыми творениями" и темы верующими и "братьями", которые только оправданы. Класс последних составляют земные, которые от земли. 

     Кроме грешных желаний у них есть надежды, стремления и цели, которые будут полностью удовлетворены в обещанной реституции всего. Те, кто принадлежит к первому классу, не от сего мира, как и Христос не от мира сего, поэтому их надежды сосредоточены на невидимом, где Христос сидит по правую руку Бога. 

     Перспектива земной славы, столь привлекательная для обычного человека, уже не в состоянии принести удовлетворение тем, кто зачат к небесным надеждам, кто видит славу небесных обещаний и оценивает удел, который определен для них в божественном плане. 

     Этот новый божественный ум является залогом нашего наследия полноценной божественной природы - ума и тела.

     Возможно, для некоторых выражение "божественное тело" немного необычно, однако нам сказано, что ныне Иисус является отпечатком сущности личности Своего Отца, и что победители "будут подобны Ему, потому что увидят Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2); "...если есть тело душевное [человеческое], есть и духовное" (1 Кор. 15:44). 

     Мы в одинаковой степени не можем себе представить ни божественного Отца, ни нашего Господа Иисуса как одни огромные разумы, не имеющие тел. 

     Им принадлежат славные духовные тела, хотя еще не открылось, как велика их слава, и не откроется до тех пор, пока мы также не станем участниками божественной природы.

     Имея одинаковые данные для сопоставления и похожие условия, эти разные природы способны прийти к тем же выводам. Хотя умственные свойства божественной, ангельской и человеческой природы похожи между собой, однако нам известно, что разные виды духовной природы имеют возможности, которые во всех отношениях превышают возможности человека. Эти возможности, на наш взгляд, не являются результатом иных свойств, а более широкого масштаба тех же и обстоятельств, при которых они проявляются. 

     Человеческая природа является совершенным земным образом духовной природы, имея те же свойства (ограниченные сферой земного), а также возможности и умение распознавать то, что Бог считает нужным открыть для пользы и счастья человека. 

     Мы способны лишь мельком увидеть славу божественной мудрости, силы и доброты, когда в панорамном виде некоторые из Его могущественных дел предстают перед нашими глазами. Но мы в силах оценить и осознать славу совершенной человеческой природы. 

     Держа в уме вышесказанное, мы в состоянии понять, каким образом происходит изменение человеческой природы на духовную, т.е. перенос тех же умственных свойств на более высокий уровень существования. 

     Одевшись в небесные тела, мы будем иметь небесные свойства, которые принадлежат этим хвалебным телам, а также ту широту мышления и пределы возможностей, которые им свойственны. 

     Перемена, или изменение, ума от земного к небесному, которую посвященные проходят здесь, является началом перемены природы. Однако речь не идет ни о замене мозга, ни о чудесном изменении его деятельности. Изменяется только воля и склонности ума. 

     Наша воля и наши чувства свидетельствуют о нашей личности; поэтому когда меняется наша воля и чувства, мы преобразуемся и считаемся действительно принадлежащими к божественной природе. 

     Конечно, это только очень малое начало, но зачатие, как его называют, всегда является малым началом, но оно - залог, гарантия, завершения дела (Еф. 1:13, 14). 

     Если мы будем мертвыми с Христом, то мы будем и жить с Ним (Рим. 6:8). Изменения, ежедневно происходящие с нашими человеческими телами, вовсе не способствуют тому, чтобы мы забывали прошлое или теряли свою индивидуальность.*

*Наши человеческие тела постоянно меняются. Наука утверждает, что каждые семь лет происходит полная замена частиц, из которых состоит наше тело.      Это означает, что обещанная замена человеческого тела духовным не уничтожит ни нашу память, ни нашу личность, а, наоборот, расширит их возможности и границы.      Тот же божественный ум (который принадлежит нам сегодня) с той же памятью, той же способностью рассуждать и т.п. в свое время увидит, что эти свойства увеличились до безмерных высот и глубин - соразмерно его новому духовному телу.      Тогда наша память будет способна проследить наш жизненный путь с самого раннего детства, и мы сможем, путем сравнения, полностью оценить славную награду нашего пожертвования.      Все это было бы невозможным, если бы человеческая природа не была отражением духовной.

     И хотя в обоих случаях речь идет об одном и том же существе, однако в первых условиях Он был духовным, а во вторых - человеческим существом. 

     А поскольку обе природы стоят отдельно друг от друга и отличаются между собой - причем одна является подобием другой, - и для обеих характерны одни и те же свойства ума (память и т.п.), следовательно Иисус мог осознавать Свою предыдущую славу, которая у Него была до того, как Он стал человеком, но которой у Него не было, когда Он стал человеком, как это подтверждают Его слова: 

"И теперь, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого, славою, которую Я имел у Тебя, когда мира еще не было" (Иоан. 17:5), 

- славою духовной природы. На эту молитву был дан более чем положительный ответ, когда Христос был вознесен к наивысшему рангу духовных существ - к божественной природе.

"И не подстраивайте себя под этот век, а преобразуйте себя к божественному подобию", а сказано: 

"Не будьте подвержены... но будьте преображены". 

     Очень хорошо сказано. Мы не подчиняем себя и не преобразовываем, а, наоборот, или уступаем, чтобы мир подчинил нас светским влиянием, светским духом, который вокруг нас, то ли подчиняем себя Божьей воле - священной воле, Духу, чтобы быть преобразованными небесным влиянием, свершаемым через Божье Слово. 

     Вы, посвятившие себя, какому влиянию вы починены? Преобразующее влияние ведет к нынешнему жертвованию и страданиям, однако конец всего этого полон славы. Если вы развиваетесь под этими преобразующими влияниями, то каждый день будете открывать для себя добрую, благоугодную и совершенную волю Бога.

     Наше сокровище находится в небесах, так пусть и наши сердца постоянно будут там. Мы не просто приглашены к духовной природе, мы приглашены к наивысшему уровню духовной природы - к божественной природе, "столь превосходнее ангелов" (2 Пет. 1:4; Евр. 1:4).

      Это небесное звание ограничено Евангельским веком. Его не было до этого, и оно прекратится с его завершением. Земной призыв, хотя не в полной мере понятый, был дан раньше небесного и, нам сказано, будет продолжен после Евангельского века. 

     Жизнь [для восстановленных человеческих существ] и бессмертие [награда, к которой стремится тело Христа] воссияли в этом веке (2 Тим. 1:10). 

     И та и другая природы - человеческая и духовная - будут славными в своем совершенстве, но будут отличаться и не будут похожи друг на друга. 

     Важной отличительной чертой завершенного дела Бога будет великолепие разнообразия, удивительное согласие всего живого и неодушевленного, взаимное согласие друг с другом и с Богом.